经络的整体性和功能

【导读】 经络系统在人体中是一个完整的隐态物元有机整体,经络系统由点(穴位)、线(经脉、经别、络脉、经筋)、面(根、结、气街、四海)、体(全部经络组织),四大部分共同构成一个完整的经络系统,在人体中发挥生理功能。

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  经络系统在人体中是一个完整的隐态物元有机整体,经络系统由点(穴位)、线(经脉、经别、络脉、经筋)、面(根、结、气街、四海)、体(全部经络组织),四大部分共同构成一个完整的经络系统,在人体中发挥生理功能。

       《灵枢·海论》中指出人身有四海,脑为髓海,膻中为气海,胃为水谷之海,冲脉为十二经之海,又名血海。我们祖先中上乘的慧观者,从内观和外观(透视)中发现,十二经脉像大地上的江河,这些江河中的流体(气),都汇合于相应区域内集聚,这些区域有如大地之海,因而借象喻之。海,在几何学上就是一个面的概念,在人体局部则是立体概念。髓海位于头部,按照现代名词解析,就是指颅腩腔为髓海。膻中为气海,即指胸腔为气海。水谷之海位于上腹部的腹腔中,血海则位于下腹部的腹腔中。这四部分的四种集聚,相互之间存在着渗灌交换,相互联系功能。传统修真学中,就非常承视这四大区域的修证,所谓“四海扬波,三田窜动”,即是指颅脑腔、胸腔、腹腔,三腔共振,气光连贯如一的整体性、立体性修持。

     四海主持人体全身隐、显质元(源)性物质和功能,气血、津液、营卫等,其中胃为水谷之海,是气血生化的基础;气富集于胸腔,贯心肺而行呼吸,这种气有一专用名,称为宗气,传统上称膻中为气海,并非一个穴位点;冲脉起于肾下、胞中,此是原气生发之地,动而上下行,渗灌隐显质元性物质气血于全身,因而也将此称为五臓六腑之海和十二经之海,又称为血海;气血津液的精华能够补益脑髓而濡空窍,髓者以脑为主,因而称脑为髓海。

     传统中医学中的三焦气化论,与四海概念异曲同工。《难经》说:“脐下,肾间动气”是十二经之根本,是为原气。三焦学说将胸部名为上焦,称气海,为宗气所聚,宗气“上者走于息道(呼吸道),下者注于气街”,推动气血的运行。上腹部为中焦,称水谷海,产生水谷之气(谷气),化为营气和卫气,营气流溢脉中,卫气散布脉外,行于周身。下腹部为下焦,称为血海和十二经之海,是原气所在之地,肾间动气生发之所,“三焦者,原气之别使也”。这也就是说原气是通过三焦而分布于全身各处的。原气也是其它气的生发之源、之本。

     人体中下焦的原气,中焦的水谷之气(营气、卫气),上焦的宗气,髓海(脑海)中的神气,共同构成人体的真气,也称为正气。《灵枢·刺节真邪》中说:“真气者,所受于天,与谷气并,以充身者也。”真气行于经络则称之为“经气”或者“脉气”,各经的穴位就是“脉气所发”,又是“神气之所游行出入”的特殊部位。

     综上所述,我们可以看出,人休中有质无形的隐态质元物质正气(真气),根据隐态物元(源)生理结构四海而分为四大类,产生于下腹腔(下焦)中者称原气,产生于颅脑海中者称神气,产生于胸腔(上焦)中者称为宗气,产生于上腹腔(中焦)中者称水谷气。水谷气是后天饮食所得,这包括食物本身所携带的地气,以及通过消化吸收转换,而产生、形成的营气和卫气。四大类气既各有其源,又合而为一成为人体内整体性的正气(真气),这一隐态质元物质与显态质源物质的体液,共同构成人体内的质元(源)物质整体。

    人体隐态质元物质的气,渗灌于四海,流注于全身。人体经络系统不仅形成“海”,而且在经与经循行交汇中,还自然构成气街。经络的分布径路在人体中自然形成“四街”,《灵枢·动输》中说:“四街者,气之径路也。”《灵枢·卫气》中说:“头气有街,胸气有街,腹气有街,胫气有街。”街的概念,是区域性、局部性经脉和气的交汇状集约,街由经络分布的密度、交叉性(包括立体交叉)和气的区域聚积状和交叉流动量的集中性所自然形成,这种命名同样是祖先内观和慧观得出的结论。街的概念,在修真中具有较重要的意义,例如在灵动中常会发现,在“街区”局部的灵动就较多(包括拍打),时间较长,动作较复杂,这一现象常是由于在“街”性区域,经呈平面性相对集中,经与脉呈立体性集中,似城市的立交桥,因而调节就较为复杂,不要误认为足病灶区而产生心理负担。在运用修真法技进行他治时,如果明白“街”域各经脉的生理特点,因而进行抓、排、提、调、补等手法,病气易抓拉出体,由于这种区域常是正气或者病气的富集之地,正气易于经与经之间、经与脉之间互相补不足而泻有余,则治疗常能事半功倍,可作为对症治疗的简捷辅助方法。

     关于经络的功能,《灵枢·经脉》中曾提出:“经脉者,所以决生死,处百病,调虚实,不可不通。”这段话精辟地概括了经络系统在生理、病理、防治疾病三大方面的功能和作用。经络系统在生理方面具有运行气血、协调阴阳的功能,《灵枢·本藏》中在论经络的作用时指出:“行气血而营阴阳”。证明了健康的人体,肖赖于经络系统正常功能的充分发挥。

1、运行气血

     经络运行血气的动力源,来自于原气、神气、宗气等,《难经·八难》曾着重指出:“脐下、肾间动气”是“五藏六府之本,十二经之根”,它由肾中所贮存的先天“精气”转化而成原气,是摊动人体生命活动的根本动力。其次是“宗气”,“宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉而行呼吸”(见《灵枢·邪客》),主持心、肺的功能。另外由“水谷之气”转化而成的营气和卫气,其中营气具有营养作用,它可以“转化”为血液;卫气是人体中一种具有防卫作用的隐态物质,它能够抵抗病邪的侵犯,具有调节体温,管理汗液分泌,充实皮肤和营养肌肉等作用。营气运行于脉中,卫气则可以散布到脉外的体表组织中。原(元)气、宗气、营气、卫气等四气,在神气的参与和统一管理下,在经络中周流不息地运行,并渗透于各个器官组织中。这就是经络行血气的功能。“神气”在此并不完全是指隐态玄源体元的直接参与,而是神运气机,产生类似于显态组织神经系统释放神经递质一样的有质无形物质,释放一种隐态具有全息特性的类“气”状物质,故而前人用“神气”给这类物质命名。

2、协调阴阳

     阴阳概念在人体中内容极为广泛,既指机体的阴阳,也包括机能方面的阴阳。例如人体内外、上下、左右、前后、臓腑、表里等等。经络系统将气血输送到全身,内溉臓腑,外濡腠理,从而使体内的臓腑和体表的七窍五官、皮肉筋骨都能紧密配合,协调一致,由于经脉的连接、联系作用,体内阴阳属性的各类组织器官,成为动态平衡整体,形成和保持正常的生命活动节律。

3、抗御病邪

  在疾病和外邪侵袭下,经络有抗御病邪的功能。经络系统中的孙络,在全身分布最广,而且隐态质性卫气是通过孙络散布于全身。因而最先接触到病邪,发挥重要的抗御作用。《素问·气穴论》中说:孙络能“以溢奇邪,以通营卫”,患者临床上在体表穴位(包括阿是穴),可以发现反应点,就是孙络的分布所在,也是卫气停留和邪气所侵犯的部位。正如《素问·五藏生成》所讲:“此皆卫气之所留止,邪气之所客也,针石缘而去之。”疾病早期的正邪相争,都可以在体表出现异常现象,可作为诊断的辅助方法。如果疾病发展,才会由表及里,从孙络、络脉、经脉逐步向深层发展,并出现相应的症候反映。

  经络及其所运行的营卫气血,是有层次地抗御病邪,同时有层次地反映症候。道医从业者如果内修精明,双手的气剑产生形成,在触及病人体表时,常常可以非常轻松地、准确地发现这种“留止”、“所客”的部位,从而一针扎入,邪气立即顺针排放,治疗效果立竿见影。

 

4、反映症候

  在疾病和外邪侵袭下,经络有反映症候的功能。经络反映症候,分为局部的或一经的,以及数经和整体的。随着病情的发展,有层次地反映出症候。一般情况下,经络气血阻滞不通,相关部位就会疼痛肿胀;气血在局部郁积而化热,就会出现红、肿、热、痛,这类情况属于经络的实症。如果经络中的气运行量不足,就会出现病变部位麻木不仁,肌肤萎软和功能减退,这类情况属于经络的虚症。如果经络的阳气不足,就会出现局部发凉或全身怕冷等症状,是属于“阳虚则寒”。当经络的阴气不足而阳气亢盛时,就会出现五心烦热,阴虚内热,或者全身发热等症状。寒热虚实的多种症候,都是以经络的阴阳气血盛衰为依据进行判断。经络与经络之间,经络与臓腑之间,在反映症候上是互相联系的,前人曾总结出“六经传变”规律,疾病的发展由表及里,由浅入深,可以从太阳经传至明经或者少阳经,也可以从三阳经传入三阴经。在经络和臓腑之间,病邪也可以相传。

     修真界对于经络反映症候的功能特别重视和注意,特别是在经络系统接收各类外源性信息反映区域方面,归纳总结了大量宝贵的经验,用于指导修真和未达到全真前的日常生活中,使修真者顺利地早进大道。华山派已经得道的郭子阳师(已隐入山中),曾惠留一幅《华山修真图》,图中详细地注明了各类良性、恶性、一般性玄源信息在体表相应区域的反映点,以及华山修真方法真谛,嘱择有缘者传授。这些反映点分类明细,即使朋友将至或他人来请吃饭,都注明了体表相应区域经络的反应点,较之民间流传的掌指图尤胜一筹。当然这些反映点必必需修证接近初真后,始脉系统的修证达到一定的层次和阶段才会体会出来,因为这些反映点都是处在妙领域中,只有知微识妙者才能明白其中道理,并非一般人都可以领公和应用。从这一例子中,我们可以看出,人体物元隐态生理组织的应用是全息性的,可以广泛地应用于各个方面,是非常值得深入探讨研究的领域。

 

5、传导感应

  传统中医学中的针灸、按摩、内功等方法,能够防治疾病。其机理之一,就是由于经络系统具有传导感应以及调整虚实的功能。针刺中的“得气”现象和“气行”现象就是经络传导感应功能的表现。

  《灵柩·官能》中说:“审于调气,明于经隧。”这是说明针灸方法的运用,要审时度势,辨证阴阳,以扶正祛邪,调整阴阳,灵活运用,以“调气”为法。一个“审”字将病理分析、疾病诊断、治疗方案、心意和手法的运用全部概括于其中。“明于经隧”则将学习掌握经络系统生理组织结构的重要意义高度概括,“明”字在此并不是单指主观意识“智识”的学习掌握,“明”字概括了潜意识“慧识”的同步掌握经络系统。古人对针灸图谱,专用“明堂孔穴图”或“明堂图”、“明堂流注侧偃图”等命名。“明堂”一词就是喻指“内观”、“慧观”,修真中由前额至泥丸,有三个隐态生理组织结构,分别名为:明堂、洞房、泥丸。修真者的天眼、慧眼等都是指“明堂”这一区域组织的先天质变量变产生的功能。经络组织系统是慧观的结果,所以前人用“明堂”来给图谱定名。“名堂图”也就是“慧眼内观图”。因此真正的“明于经隧”,就必需修真,用明堂内观,进入相应层次后才能实现内观之“明”。

     经络系统具有传导感应的功能,一方面是由于经络本身的壁性传感作用,另一方面是由于经络所运行的“真气”由五类气所组成,其中具有“神气”成分,神气是物质全息传感的递质。《黄庭经·内景经》中说:“泥丸、百节皆有神。”这是一种高层次内观、慧观的发现,在一般情况下,神居于脑中,“脑为元神之府”,它是神通过某种“全息性递质”物质,呈玄元质性表现,而不能呈全息体性表现,所以古人称其为“神气”。“神气游行出入”于穴位,是神气带有神的全息特点的一种表现。“万物皆有灵”,但是灵性的大小,则取决于灵质浓度的高低和品质的级数高低。当修真进入高层次后,才会随着灵质的增多,品质的升华而产生。“泥丸、百节皆有神”的“全息形体”内观或外观现象。经络系统中的“脉舍神”,“气行则神行,神行则气行”这类神气活动,都属于神的玄元质性全息活动现象。

 

6、调整虚实

  当人体出现气血不足、阴阳失衡、阴阳偏胜等虚实症候时,通过针灸治疗,内功修炼自疗,来“调气”和“治神”,就可能扶止祛邪,补虚调实,使人体机能回复到正常状态而阴阳平衡。经络系统调整虚实的功能,是以它具有协调阴阳的功能为基础的,针灸、内功等治疗力法就在于激发经络本身和玄元质性神气的功能,“泻其有余,补其不足,阴阳平复”,实现调整虚实的目的。

     针灸和内功既可以针对性地调整局部的虚实,也可以全身整体性地调整虚实。局部调整虚实,中医临床和科学研究已经积累了大量资料。凋整中应注意对应性,例如足三里穴,对于调整消化系统有明显作用,但对调整泌尿系统其作用则不明显,只能作为辅助。

    整体性调整,应注意五行相生的原理及其在内臓的对应关系,病理变化的主次位置,确立正确的针灸方案或者内功方法。

     用气和光通过一定的技术方法(技法)施治于人时,也是一种局部性调整和整体性调整,同样应当注意“审于调气,明于经隧”,才能符合自然客观规律和人体内环境的阴阳特性,而获得较好的效验。

7、体元通道

     在传统中医学之中,并不存在体元通道一说。但是在道医中则必须掌握住脉道的这一修身学生理功能。人体内的经络等传输系统,不仪仅足体内各种“气”的传输通道,其些经脉还是体内各种体元活动的止廊。人体内的各种体元众多,存在着许多老子所指出的“小邦寡民”的脏腑器官和组织,“邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来”的现象虽然普遍存在着。其中主持工作的体元,对于常道中的人而言,的确屉一种“不相往来”。例如左耳和右耳中的体元,左眼与右眼中的体元,鼻与眼之间等等。但是,这些情况对于修身者而言,内天下大国中的体元中,有些是能够相互往来的。而这些往来的走廊,就是经脉内景邃道。特别是八脉道系统。这些结构就是人体内,能够实现“联邦共和”机制的重要联系通道。

     八脉道系统和丹线窍系统,都是培生性性体(体元)、内蕴性性体解脱后,在体内和臓腑之间和内部自由运行,以及通过这些走廊出入身国内外的重要途径之一。在慧观内视中,还可以发现五臓体元聚中央朝觐的走廊通道。也可以观察到元神在督脉中的伴随能量的运行。这些现象的存在,充分说明经脉具有体元走廊的功能。

中医养生,就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病,从而达到延年益寿的一种医事活动。中医养生重在整体性和系统性,目的是预防疾病,治未病。中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》。中医养生来自古代精华医学,当代中医水平有所下降,而古代中医值得后人继续开发和研究。

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